很难设想，对父母缺乏爱心的人，能够普遍地爱所有人。

也就是说，对这一争论做出类型学的断言可能是武断的，而就实际的历史解释来说，只能根据具体的情况得出具体的断言，才能不失立论的恰当分寸。不过，在某种意义上，我们把现代以来的绝对民主制看作是大同时代的神选君主制的变种似乎有其合理性，因为禅让与选贤具有不难想到的语义关联。

[27] 反叛天理的良知必然是伪良知，不过是伪装成良知的欲望，即使反叛有其真实的理由，因此，良知的反叛作为一个批判性的表述而成立，其中的良知其实是伪良知，正如在良知的傲慢这个同样是批判性的表述中，其中的良知也是伪良知。它们可以相应地归为以下变种，要么强调目的论成分，要么强调价值论成分，要么二者兼备。由此不难想到，在钱穆与张君劢等人关于秦汉以后的中国社会是否为专制的争论中，双方各执一词，但都持之有故，言之成理，其实是因为双方分别把握到了这种混合了德性因素的利益政治的两个相反的可能面向。这一具有明显批判意味的历史判断一方面来自西方现代政治哲学对于专制的界定，另一方面也与中国自身传统对于秦政的批判性理解有关。[11] 在早期《新政治科学》中论述现代性的本质乃是灵知主义时，沃格林以莫尔的乌托邦为例，将西方政治思想史上的乌托邦主义厘定为基督教世界中灵知主义不断生长的一个思想后果：在基督教的符号话语中，我们可以区别作为其目的论成分的运动与作为其价值论成分的一个最高价值的状态。

它可能会呈现出价值上的梦想世界的形式，例如在莫尔的《乌托邦》中那样，如果思想家依然明白，这个梦想无法实现以及为什么无法实现。在第一种情况下，强调的重心在于运动，而没有澄清最终的完美，结果将是对历史的进步主义阐释。在这里，他赋予道德理性以历史的、实践的观念，这是值得重视的。

道生万物，经过德这个环节，德者离无而之有，是从无形到有形的过渡。总之，仁义礼智根于心[2]，即根植于人的内心。就人而言，性是通过人的情感意识与知觉活动表现出来的人生道理，必须在实践活动中实现出来。但这所谓本体，决不是西方哲学所说的实体，而是自然界发育流行的生生之理，赋予人则为内在的潜能或道德理性能力。

人伦、物理二者究竟是何关系，张载没有进一步说，但在他看来，二者是统一的。很明显，作者的意图是将人道与天道联系起来，以建立儒家的天人合一论。

因此，要了解什么是理，就要从具体事物的观察与分析入手。[34]《二程遗书》卷十八，《二程集》，第204页。从宇宙论的角度看，理是天道流行、生生不息之理。由血气之自然，而审察之以知其必然，是之谓理义。

王夫之承认，理是抽象的、不可得而见，但它就存在于具体事物之中，而具体事物是可见的。[3]凡以知是从主体方面说，指人的主观认识能力，也就是知性。这是由《易传》作者提出的。从这个意义上说，人的性理就是天道、天命之目的所在。

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。抛开别的因素不谈，就荀子本人而言，他一方面提出了天人相分理论和知性学说，重视对自然界客观规律的认识，甚至主张经纬天地、材官万物、制割大理而掌握整个宇宙。

指出这一点，是荀子的一大贡献。其生命意义就在于性，其目的意义就在于善。

但朱熹对理作了不同层面的解说，从中可以看出理的多方面的含义，同时可以看出理气是一个整体性范畴。物理是同有形之物及其变化联系在一起的，道与德则是变及物理之所生也[15]。理的根本义是生，即生道，具有生命意义，且具有目的性意义。他没有、也不可能开出纯粹的认知理性学说。荀子也讲人与天地参，但与《易传》《中庸》中所说的三才、与天地参并不完全一致。爵有两种，一是人爵，一是天爵。

事实上，理在事物之中，也只能在事物之中，成为事物发展变化的动力。事实上，他所说的理，包括人伦、物理两方面的意义，他所说的穷理，也包括明庶物，察人伦两方面的内容。

他所说的物气之理，就是阴阳两种气在相互作用中所固有的自然规律。因此他说：礼之理，诚深矣。

性命之理不仅包括义理，而且包括其他方面的内容，是整体性的，并且与天道，天命有直接联系，具有宇宙论、本体论的意义。这可以说是儒家孟、荀两派在理的问题上的主要区别。

他所说的本，就是本体，因此，朱熹哲学又被称之为理本论。[1] 这里所说的理义就是人心同有的道德理性。王夫之说：凡言理者有二。这样由天到人一贯下来，理就成为人的性。

圣人不能使鸟兽为义理之行，禽兽之性，则乱不知伦理。之所以称为性理，就因为它是普遍的、人人具有的，并且有其宇宙论本体论的根源，这个根源就是天道、天理或天命。

这说明，理不是单独存在的，而是在同其他范畴的联系和关系中存在的。荀子的学生韩非，虽然是法家思想的集大成者，但他也讨论理的问题，而且比先秦任何一位思想家都讨论得更加详细，并据此建立了他的法治学说。

东汉的王充是不是儒家，似无定说，不过他自己承认是儒家，我们也把他归到儒家来讨论。有敬年长之心（即义），自然能敬长。

而他所说的理，无非是人伦日用之理、善恶是非之理，至于自然界的物理，并没有成为认识对象，更不是他的主要目的。不过在荀子那里，礼不像在孟子那里被说成是内在的道德人性，而是指外在的道德规范、社会伦理。形而下者有形而可见，但却是由形而上者决定的。义是儒家思想的重要内容，在先秦和宋明，都有所谓义利之辨，正说明义的重要性。

义理的进一步发展是性理或性命之理。这种秩序是和谐的，其展开就是四时变化。

[35]《二程集》，第291页。无敬长之心，即使有年长者也不去敬。

所有这些含义，都不是自然本体论的说法，而是说明人的存在的问题，说明人在宇宙自然界的地位和意义问题。[38] 在他看来，万物皆有理，但穷到最后，只是一理，这就是性理，而性理就在自家心中。